共青团昭通市第五次代表大会闭幕

[14]很显然，就这四类哲学问题来看，儒学不仅对于人与神缺乏探讨，而且对于人与物亦缺乏深入探讨。

[40]质言之，应将孔子思想的真传统诠释出来，贡献于现代中国乃至全人类。……于帝王驭民，最为适合，故霸者窃取而利用之以宰制天下。

在他看来，孔家店在限制学术的自由、束缚人的自然本性等方面确实有应该批判之处。[57] 张申府：《张申府文集》第三卷，第88页。[42] 张申府：《张申府文集》第一卷，第304页。[44]既然如此，就应努力弘扬孔子思想的真传统。不过，‘大哉也就是他最适当的称誉。

乐自要紧，礼便只有流弊。代表中国的最大人物，断然是孔子，而不是嬴政、刘彻……中国立国，所以立，可以立，或值得立的，应就是仁，就是中，就是生（天地之大德曰生）。也就是说，尽管民主和科学是现代化的两大内涵，但现代社会的根本特征在于社会正义。

毋庸置疑，这样一种诠释，确可助于中国的现代化进程。[6]（p418）在此，克己复礼有两个关键词：一个是守礼，关键在于博学于文，约之以礼[2]（p81）;另一个是克己，关键在于为仁由己而不由人参见[2]（p157）。为仁由己，而由人乎哉。[15]（p121）仁以通为第一义;以太也，电也，心力也，皆指出所以通之具。

其二，是一种以对方为逻辑起点向外推的他者思维。论语注疏[M].北京：北京大学出版社，1999. [3]赵歧注、孙奭疏、廖名春等整理、钱逊审定。

此乃前述谓张岱年所论不很恰切之所指。另一个方面，它指正义。在现代生活中，仁可经过诠释而产生现代价值，即个体道德价值、社会伦理价值和人的自觉精神。或者说，忠和恕乃爱人两个方面的具体含义。

对这几个阶段的简单回顾足以说明，仁面对社会生活是应该自我调节的，而且也是可以自我调节的。即，忠和恕是仁体的大用流行，二者是一种体用的关系。一个方面，面对复杂的现代生活，人往往容易迷失方向，找不到安身立命之所;此方面集中的反映为道德虚无主义。新儒学、后新儒学、现代与后现代——最近十余年来的省察与思考之一斑[J].中国文化研究，2007年冬之卷。

其一，仁具有个体道德价值，此由仁之爱人的核心含义所得。具体来讲，现代生活之人伦虽很复杂，但依然可归结为父子、夫妇、兄弟、朋友、上下等五伦。

例如，在早期儒家，孟子将孔子仁为爱人的思想明确表达为仁者爱人[3]（p233）的命题，并且将此命题奠基于恻隐之心，从而为仁者爱人提供了理论根据。另一个方面，在追求物质财富的同时，社会丑恶现象也相伴左右;这个方面集中的反映为社会伦理水平的下降。

王阳明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992. [15]谭嗣同。[7]（p31） 具体来讲，仁面对现代生活经过诠释所可有的现代价值有如下几个方面。儒家思想的反省与前瞻[J].上饶师范学院学报，2001（1）。美籍华裔学者陈荣捷说：仁字乃由两部分构造，其一为人本身，另一则表示众多而为社会之意。[2]（p166）总之，仁、义两个方面乃政治的根本。与意图伦理不同，责任伦理作为一种全新的道德思维，所关注者在社群行为效果的好坏，其主要特征如下：其一，是一种以责任即后果之担当作为道德判断标准的效果思维。

或者说，仁之爱人作为一种内在德性，需要通过外在伦理表现出来。如前所述，仁的核心含义是爱人，即仁之本旨为爱人。

就儒学传统来讲，义作为指涉合宜的道德、行为或道理的概念，本来与仁就是相通的。因此，不容忽视的一个问题是，诠释仁的现代价值固然重要，但面对现代生活对仁进行自我调节更为重要。

[3]（p369）既然儒学传统如此，以义充实仁便不存在理论障碍。能近取譬，可谓仁之方也已。

一日克己复礼，天下归仁焉。对此，张岱年曾批评说：后人惟不知孔子自有仁之界说，而谓孔子一生未尝说出仁之确旨，乃自己为仁字另定界说。只要运用现代语言加以诠释，就可以豁醒它的意涵，继续显发它的效用。典型的事例是他闻知马厩被烧后的反应。

三 由上述可知，仁经过诠释仍可具有现代价值。意图伦理具有如下特征：其一，是一种以意图即动机之善恶为道德判断标准的动机思维。

对此，孔子说：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。孟子说：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。

这样两个方面结合起来，即是孔子所谓君子成人之美，不成人之恶[2]（p165）。因此，关注自己的道德属性，进行日常的道德修养，乃是人之为人的题中之义。

如此来讲，晚近兴起的责任伦理思潮值得借鉴。相对于前现代社会来讲，现代生活的主要特征在于社会正义的吁求。《论语》载：颜渊问仁。子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

他说：以太精而言之，夫亦曰‘仁而已矣。他说：仁之本旨，只是己欲立而立人，己欲达而达人。

[8]（p1592）质言之，道德修养是整个人生实践的起点，也是良好社会秩序的基石。仁作为孔子思想的最高范畴，不仅在历史上发挥了重要作用，即使面对现代生活亦可经由诠释而具有现代价值。

学术与政治[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1998. [①] 列文森认为，儒学在现代中国已退出历史，成为博物馆中的陈列品，而就博物馆学的意义而言，陈列品都只具有历史的意义，它们代表的是既不能要求什么，也不能对现实构成威胁的过去。[2]（p95）君子求诸己，小人求诸人。